Soigner les bronches
Une égalité à défendre – Fondation pour l’éducation économique

Une égalité à défendre – Fondation pour l’éducation économique

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Dans notre Déclaration d’indépendance, Thomas Jefferson a écrit des vérités évidentes “que tous les hommes sont créés égaux, qu’ils sont dotés par leur Créateur de certains droits inaliénables, parmi lesquels la vie, la liberté et la recherche du bonheur”, et il a condamné le gouvernement destructeur de ces fins.

Compte tenu de l’importance de ce document, ses signataires mettant en péril toutes ces fins, il devait y avoir un large consensus sur ce que signifiait «créé égal» (malheureusement, à l’exception des esclaves). Depuis lors, cependant, la discussion sur l’égalité est devenue une source de confusion et de contradiction.

Heureusement, un nouveau livre de James Otteson –Sept péchés économiques mortels (2021), publié par Cambridge University Press, offre un moyen de ramener la discussion à la clarté et à une forme d’égalité conforme à la fois à la philosophie morale et à notre Déclaration. Il l’appelle «le principe fondamental de l’égalité d’action morale». (p. 153) Et quand il le combine avec ce que nous pourrions appeler les principes d’économie du premier mois (parce qu’ils sont tous introduits au début de chaque leçon d’introduction à l’économie), il constate, encore et encore, que le gouvernement viole ce principe fondamental .

Il est important d’identifier l’égalité de l’action morale comme la signification centrale défendable de l’égalité à la fois dans la philosophie morale et dans notre Déclaration. L’une des raisons est que ceux qui ont une grande foi en la liberté ont longtemps cherché à «trouver des mots pour le bon sens», comme le disait Leonard Read dans son article avec ce nom, parce que “le langage de la liberté est étrange aux oreilles depuis quelque temps en accord avec les notions, les clichés et la plausibilité de l’étatisme, de l’interventionnisme, du socialisme”. Et une grande partie de cette recherche a été de contrebalancer les fausses déclarations qui dominent encore une grande partie de la discussion politique américaine et d’énormes pans de l’action gouvernementale.

Prenez le mot capitalisme. Le terme déforme les systèmes commerciaux volontaires en impliquant que les capitalistes sont les seuls véritables bénéficiaires, alors que les consommateurs pour lesquels les capitalistes d’affaires doivent rivaliser sont les plus grands gagnants. Les gens, des politiciens au pape, ont tendance à voir le capitalisme de copinage comme une forme de capitalisme, alors qu’en réalité il s’agit d’un déni de l’un des aspects centraux du capitalisme. De même, le “marché libre”, le “libre-échange” et la “liberté économique” en tant que descripteurs ont été sapés par le fait que les marchés ont des règles, qui doivent parfois être appliquées aux membres, prometteurs sont contraints de respecter leurs engagements. Et les échanges se produisent à un coût qui offre suffisamment de place pour la distorsion. Voir, par exemple, Nicole Gelinas “Faux capitalisme“Ou Ayn Rand Capitalisme: l’idéal inconnuou recherchez «d’autres termes pour le capitalisme» en ligne.

Les efforts pour clarifier pourquoi «les voies de la liberté ont du sens» ont inclus les suggestions de Deirdre McCloskey «d’amélioration technologique et institutionnelle à un rythme effréné, testé par des échanges non forcés entre toutes les parties impliquées», «amélioration testée par le marché» ou «innovation». Mais j’ai particulièrement aimé «All That Is Peaceful» de Leonard Read, de son plus célèbre livre avec le même nom. et sa distinction entre échange volontaire et involontaire, au chapitre 5 de son livre de 1967 Plus profond que tu ne le penses. Mais quel que soit le terme proposé pour améliorer la clarté, il est difficile de contester le fait que les distorsions sont encore beaucoup plus courantes dans le monde d’aujourd’hui.

Pensez également à la distorsion de «l’égalité». Ottesen aborde ce problème dans son chapitre “L’égalité de quoi?” en référence au prix Nobel Amartya Sen. Comme le déclare Ottesen, «Sen soutient que diverses définitions de l’égalité impliquent une conception de l’égalité uniquement au détriment des autres … Il n’y a donc rien de tel que de défendre l’égalité jusqu’au bout: nous devons spécifier le type d’égalité que nous voulons, et ensuite nous devons expliquer pourquoi ce type spécifique d’égalité devrait être avancé au-dessus des autres. ” (p. 187) En particulier, il identifie une «conception particulièrement populaire et influente de l’égalité, ou de l’égalité des ressources», comme «indésirable et même potentiellement nuisible». (p. 188)

Dans les pages suivantes, Otteson élargit les compromis entre les différentes significations attribuées à l’égalité, le conduisant à sa discussion de l’action morale égale comme «une égalité à défendre» (p. 203). Et au fur et à mesure qu’il développe l’idée et les implications tout au long de son livre, l’argument central apparaît aux pages 204-206. Considérez-en une partie:

Il y a une sorte d’égalité compatible avec le traitement de tous les êtres humains comme des êtres uniques et précieux d’une dignité digne de respect et qui, avec un coup de fortune extraordinaire, est également compatible avec les institutions nécessaires pour permettre une prospérité croissante. Ce genre d’égalité est l’égalité de l’action morale … cela signifie que nous devons respecter [others’] objectifs, leurs valeurs et préférences, ainsi que les actions qu’ils entreprennent sur la base et au service d’eux … aucun de nous ne doit violer le libre arbitre des autres et aucun ne doit violer le nôtre … nous devons tous avoir un tout aussi cher champ d’action … C’est une égalité qui peut être défendue non seulement logiquement mais aussi moralement. (pp. 204-5)

Une telle forme d’égalité nécessite des institutions sociales publiques particulières, qui doivent protéger ce qu’Otteson appelle la justice, ou les «trois P» de «la personne (personne ne peut nous attaquer, nous tuer ou nous asservir), la propriété (personne ne peut confisquer, voler, violer ou nous asservir). détruire nos biens) et promettre (protéger nos œuvres de bienfaisance, nos contrats, nos obligations et nos promesses, afin que personne ne puisse nous voler notre temps, notre talent ou notre trésor). l’option de retrait des autres. Cela signifie que les seuls échanges que nous pouvons faire … sont coopératifs », (p. 20) et que« l’égalité morale est une voie à double sens ». (P. 48)

Otteson propose également d’excellentes discussions sur la manière dont le concept de l’action morale égale peut nous aider à évaluer les affirmations selon lesquelles nous devrions valoriser les «gens pour le profit» (pp.148-160), que les accords de marché volontaires concernent l’égoïsme plutôt que la coopération (pp. 160-166) et que les marchés produisent une dépendance plutôt qu’une interdépendance (pp.166-178), ainsi que d’autres problèmes.

La discussion d’Otteson souligne également que «l’économie est cruciale pour permettre une vie qui prospère avec un sens et un but et des relations appropriées entre les gens – en d’autres termes, elle est dans son essence morale». (pp. 178-179) En fait, il définit l’économie comme «essentielle pour obtenir non seulement une peu coûteux ordre, mais pour parvenir à un rationnel moral ordre. “(p. 182)

Dans un monde où «ce qui semble souvent avoir de l’importance pour les gens, c’est … quelles valeurs morales représentent les politiques» (p. 257) et où les critiques des droits individuels et de la liberté économique sont souvent faites sur la base de ses prétendus échecs moraux, votre livre est accueilli comme une réponse réfléchie et respectueuse, mais puissante. Et l’idée d’une action morale égale en tant que norme universelle nous pousse beaucoup vers une meilleure compréhension à la fois des marchés et de la moralité que ce qui nous entoure aujourd’hui. Et sa conclusion le dit bien:

Si nous valorisons les autres autant que nous nous valorisons nous-mêmes, nous devrions donner aux autres un espace de liberté individuelle et de responsabilité qui soit aussi large que cohérent avec le même domaine que nous et tous les autres apprécions. Ce n’est qu’ainsi que les gens pourront trouver des moyens innovants, productifs et créatifs d’améliorer leur vie en coopération volontaire avec les autres, et c’est seulement ainsi que nous pourrons tous nous améliorer, ensemble. (pp. 268-9)

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